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鲁文公六年（第1页）

鲁文公六年

公元前621年，鲁文公六年。

六年春，晋于夷，舍二军。使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改于董，易中军。阳子，成季之属也，故党于赵氏，且谓赵盾能，曰：“使能，国之利也。”

是以上之。宣子于是乎始为国政，制事典，正法罪。辟狱刑，董逋逃。由质要，治旧，本秩礼，续常职，出滞淹。既成，以授大傅阳子与大师贾佗，使行诸晋国，以为常法。

六年春，晋国在夷地检阅部队，撤销新上军和新下军。

此前晋军的编制为五军，每军设正、副元帅各一名，总共是十名元帅，也就是晋国十卿。这些年来，十卿相继凋零，硕果仅存的只有箕郑和先都。这个时候裁撤部队，可以说正当其时。为什么这么说呢？古时，中国人当官的传统是能上不能下，功劳越大、资格越老的官员，越是如此。国家对待这类老人家，不能得罪，只能采取哄着养着的方式。十名元帅就是十个活菩萨，个个都有性格，个个都不好对付。晋襄公想裁撤他们，但是又不敢。那就只能耗着，等到他们都走得差不多了，再来个釜底抽薪，干脆缩减编制，不设那么多“神位”

，免得麻烦。

三军之中，中军为尊，同时中军元帅也是晋国的执政卿，人选至关重要。开始颁布的人事任命，是狐偃的儿子狐射姑（字季，获封贾地，又写作贾季）为中军元帅，赵衰的儿子赵盾为中军副帅。等到阳处父从温地回来，便说服晋襄公在董地再搞一次“大”

，改任赵盾为中军元帅，狐射姑为中军副帅。

阳处父这么做，有结党营私之嫌。因为他曾经是赵衰的属下，赵衰对他有知遇之恩。据说，当年阳处父想投靠晋文公，托狐偃推荐，三年不成；托赵衰推荐，三天就上班了。现在阳处父为了回报赵氏，一个劲儿地在晋襄公面前称赞赵盾“有能力”

，而且说“任用能人，于国有利”

，硬是把赵盾抬了上去。

赵盾，也就是原文中的“宣子”

，从这个时候开始掌握晋国的军政大权。他倒真是有作为，一上台就风风火火地制定各项规章制度，修正刑法律令，清理官司积案，监督追查罪责，推行使用契约，清理积弊沉疴，恢复等级秩序，重设废弃官职，选拔民间贤能。政令制定完成之后，交给太傅阳处父和太师贾陀，使之在全国推行，成为日常之法。

晋国从此进入了赵氏当政的年代。

臧文仲以陈、卫之睦也，欲求好于陈。夏，季文子聘于陈，且娶焉。

臧孙辰看到陈、卫两国和睦，觉得有必要和陈国搞好关系。搞好关系的办法是结亲。但是鲁文公已经娶了齐国公主，结亲的事只能由卿大夫去完成了。夏天，季友的孙子季孙行父访问陈国，并且在那里娶妻。

原文中的“季文子”

即季孙行父——季为其氏，文为其谥，子则是对卿大夫的尊称。在《左传》的记载中，类似的人名还有很多，赵宣子、孟献子、叔孙宣子……这些形形色色的“子”

，均是各国的名门望族，位高权重，甚至凌驾于国君之上，构成了春秋时期政治舞台上一道独特的风景线。

秦伯任好卒。以子车氏之三子奄息、仲行、虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。

君子曰：“秦穆之不为盟主也宜哉！死而弃民。先王违世，犹诒之法，而况夺之善人乎！《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁。’无善人之谓。若之何夺之？古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，著之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则，使毋失其土宜，众隶赖之，而后即命。圣王同之。今纵无法以遗后嗣，而又收其良以死，难以在上矣。”

君子是以知秦之不复东征也。

秦穆公任好去世，以子车氏的三个儿子奄息、仲行、虎殉葬，这三个人都是秦国的贤臣。秦国人为此而感到悲哀，为他们赋了《黄鸟》这首诗——

“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车虎。维此虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”

而据《史记》记载，当时为秦穆公殉葬的，不只是子车氏三兄弟，而是多达一百七十七人！秦穆公在世的时候，以仁义著称，死后却以活人殉葬。不管是他本人的遗愿还是后人的安排，这种做法都极其愚蠢，极其恶心！

也有这样一种解读：秦穆公在世的时候，礼贤下士，贵信重义，有很多人受其恩惠，感其仁义，主动要求以死相殉，追随其于地下。但是无论如何，儒家对人殉一事，是持坚决否定态度的。孔子甚至说：“始作俑者，其无后乎？”

连以人形陶俑殉葬都反对，以为那是断子绝孙的事。《左传》则借君子之口评论：“秦穆公没有当上盟主，也是应该的，因为他死了之后还抛弃百姓。先王离世的时候，还给百姓留下治世的法则，何况夺去他们的好人？《诗》上说：‘贤人之亡，乃国之殇。’就是哀叹缺少贤能之士，怎么还去夺走他们呢？古代的王者知道寿命不能永久，因此建立神圣而睿智的法则，为百姓树立风气教化，分给他们旌旗服饰，将对他们有益的话记载于史册，为他们制定准则，对他们公布法度，设立表率以引导他们的行为，教他们遵守规章制度，告诉他们先王的遗训，教育他们不要过于追逐利益，给他们安排一定的职责，引导他们合乎礼仪，让他们不要脱离实际，让大家信赖他们，然后才离开世上。圣人和先王就是这么做的！现在秦穆公没有好的法则留给后世也就算了，反而带走他们的贤能之士以为殉葬，这便很难处于上位，领袖群伦了。”

君子以此知道，秦国不能够再向东发展了。

确实，自秦穆公去世很长一段时间，秦国便成为西北边陲一个默默无闻的国家，在春秋时期基本没有存在感，直到战国时期通过商鞅变法才又重新崛起。

秋，季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其人曰：“将焉用之？”

文子曰：“备豫不虞，古之善教也。求而无之，实难，过求，何害？”

秋天，鲁国的季孙行父将访问晋国，出发之前给手下安排了一项奇怪的任务：准备一些丧事用的礼仪物品再出发。手下人说：“要这个有什么用啊？”

季孙行父说：“预备不虞之事，是古人的金玉良言。假如遇到事情了，求而不得，那就真的处于困境了。所以，多准备一点，又有什么害处？”

对照后文来看，季孙行父还真是未卜先知。

八月乙亥，晋襄公卒。灵公少，晋人以难故，欲立长君。赵孟曰：“立公子雍。好善而长，先君爱之，且近于秦。秦，旧好也。置善则固，事长则顺，立爱则孝，结旧则安。为难故，故欲立长君。有此四德者，难必抒矣。”

贾季曰：“不如立公子乐。辰嬴嬖于二君，立其子，民必安之。”

赵孟曰：“辰嬴贱，班在九人，其子何震之有？且为二君嬖，淫也。为先君子，不能求大，而出在小国，辟也。母淫子辟，无威；陈小而远，无援，将何安焉？杜祁以君故，让而上之，以狄故，让季隗而己次之，故班在四。先君是以爱其子，而仕诸秦，为亚卿焉。秦大而近，足以为援；母义子爱，足以威民。立之，不亦可乎？”