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鲁宣公十五年（第1页）

鲁宣公十五年

公元前594年，鲁宣公十五年。

十五年春，公孙归父会楚子于宋。

根据仲孙蔑的建议，十五年春，公孙归父前往宋国拜见了楚庄王。自打楚庄王崛起，晋楚争霸的主动权就基本掌握在楚国手里了。鲁宣公正是看到这一点，才主动向楚庄王献媚。

宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：“不可。古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：‘高下在心。’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。君其待之。”

乃止。

宋国派大夫乐婴齐向晋国告急。晋国有一百个理由要救宋国，因为当下没有比宋国更可靠的盟国了。晋景公决定发兵，但是被大夫伯宗劝住。

伯宗说：“古人有言，‘马鞭虽长，抽不到马腹’。老天正眷顾楚国，不可与之争锋。晋国虽然强盛，能够违背天命吗？又有谚语说，‘或高或低，由心裁定’。大江大河，藏污纳垢；山林沼泽，毒物丛生；白璧美玉，难免有瑕；贵为国君，照样受辱。这都是天之常道。您还是耐心等待机会吧！”

“鞭长莫及”

作为一个成语，即源自伯宗的这段话。

另外，关于伯宗这个人，有必要多说几句。他是晋国大夫孙伯起的儿子，其后人即以“伯”

为氏。春秋末期，伯宗的曾孙伯嚭在吴国做到太宰，因为谄媚吴王夫差、陷害忠臣伍子胥而留下千古骂名。

使解扬如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至矣。”

郑人囚而献诸楚。楚子厚赂之，使反其言，不许。三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不，而反之，何故？非我无信，女则弃之。速即尔刑。”

对曰：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无，又可赂乎？臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死，又何求？”

楚子舍之以归。

晋国无心（实际上也是无力）救援宋国，但是又派大夫解扬前往宋国，要宋国人别投降楚国，并打气说：“晋国大军已经全部出发，不日将至。”

这真是厚颜无耻。

解扬经过郑国，被郑国人抓住，献给了楚庄王。楚庄王以重金收买解扬，要他将话反过来说，告诉宋国人别抵抗了，投降楚国吧，晋国根本没有发兵（其实这才是实话）。解扬不干。楚庄王再三要求，解扬终于答应。于是，楚国人将解扬带到睢阳城下，让他登上楼车，向宋国人喊话。没想到，解扬大大的狡猾，趁机完成了晋景公交给他的使命，要宋国人坚守城池，等待并不存在的晋国大军前来救援。

楚庄王气不打一处来，准备处死解扬，派人责问他：“你既然已经答应不，却又反其道而行之，这是为什么？不是不不讲信用，而是你丢弃了信用，赶紧去受刑吧！”

解扬回答：“下臣听说，国君能够发布命令，这就是义；臣下能够接受命令，这就是信；以信用贯彻道义而后实施，这就是利；谋划大事，不失其利，保国安民，就是百姓的主人。所以国君不对两位臣下发布同一个命令，臣下也不会接受两位国君的命令。您现在收买下臣，就是不懂得这个道理啊！下臣接受了寡君的命令而出国，已经抱定宁可一死也不废弃命令的决心，难道是可以收买的吗？下臣之所以答应您，那是为了借机完成寡君的使命。死而能够完成任务，这是下臣的福气。寡君有守信之臣，下臣又死得其所，夫复何求？”

楚庄王最讲道理，听了解扬这番话，下令将其释放回晋国了。

夏五月，楚师将去宋，申犀稽首于王之马前曰：“毋畏知死而不敢废王命，王弃言焉。”

王不能答。申叔时仆，曰：“筑室，反耕者，宋必听命。”

从之。宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之，曰：“寡君使元以病告，曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。去我三十里，唯命是听。’”

子反惧，与之盟，而告王。退三十里。宋及楚平，华元为质。盟曰：“我无尔诈，尔无我虞。”

宋国人收到晋景公开出的空头支票，竟然支撑到了五月。时间一长，楚国人受不了了。这几年来，楚国连年征战，百姓已经相当疲惫。这次围攻宋国，又是长达八九个月的远征，楚国的国力已经透支。楚庄王决定不再纠缠，撤军回国。可是这时候，文之无畏的儿子申犀拦在了他的马前。

“无畏知道必死而不敢废弃大王的命令，可是大王却自食其言了。”

申犀这样指责楚庄王。

楚庄王无言以对。

申叔时为楚庄王驾车，说：“建起房子，让种田的人回来，宋国人必定会乖乖听命。”

“筑室反耕”

，就是表示要长期驻扎下去，这是一种心理战术，目的是断绝敌人的希望，瓦解敌人的斗志。这一招果然有效，宋国人害怕了，他们决定投降。但是，投降也不是那么简单的事，他们派华元乘夜出城，潜入楚军大营，摸进司马公子侧的营帐，爬上公子侧睡的床，将他叫醒来谈判……且慢，这件事情无论如何有点说不过去。如前所述，楚庄王治军极严，楚军大营必定是戒备森严，华元怎么能够神不知鬼不觉地爬到公子侧的床上呢？

后人对华元此举有颇多推测，在此不一一列举。我的理解是，华元确实有些“过人”

的本领。鲁宣公二年的大棘之战，华元被郑军俘虏，宋国为了赎回他，答应给郑国兵车百乘，结果付到一半，华元自己逃回来了，为国家节省了五十乘兵车。可见华元对于进出敌营，是相当有办法的。郑国人囚不住他，楚国人挡不住他，简直就是那个年代的越狱之王。

回到正题。公子侧半夜被人叫醒，发现自己床上多了一个陌生男人，这一惊恐怕非同小可。等他搞清楚这个男人是宋国的六卿之首、右师华元的时候，就更加惊讶了。华元告诉公子侧：“寡君命我告诉您城里的困境，说‘敝国已经到了易子而食、拆骨为炊的地步了。尽管如此，宁可国家灭亡，也是不能接受城下之盟的。请贵军后退三十里，我们唯命是从’。”

说穿了，投降是没问题的，但是不能让人把刀架在脖子上投降，好歹给点面子啦。

公子侧害怕了。现在不是楚国人把刀架在宋国人脖子上，而是华元把刀架在公子侧的脖子上，华元有话语权。于是两个人就在公子侧的营帐中盟誓，然后公子侧向楚庄王报告了情况。楚庄王下令退兵三十里，再和宋国媾和，宋国以华元作为人质。双方发誓说：“我无尔诈，尔无我虞。”

意思是我不诈你，你不骗我。“尔虞我诈”

作为一个成语，即出于此。

潞子婴儿之夫人，晋景公之姊也。酆舒为政而杀之，又伤潞子之目。晋侯将伐之。诸大夫皆曰：“不可。酆舒有三俊才，不如待后之人。”

伯宗曰：“必伐之。狄有五罪，俊才虽多，何补焉？不祀，一也。耆酒，二也。弃仲章而夺黎氏地，三也。虐我伯姬，四也。伤其君目，五也。怙其俊才，而不以茂德，兹益罪也。后之人或者将敬奉德义以事神人，而申固其命，若之何待之？不讨有罪，曰‘将待后’，后有辞而讨焉，毋乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭。天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。故文，反正为乏。尽在狄矣。”

晋侯从之。六月癸卯，晋荀林父败赤狄于曲梁，辛亥，灭潞。酆舒奔卫，卫人归诸晋，晋人杀之。

潞是狄人建立的国家，获封子爵。潞子婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。酆舒是潞国的执政大臣，大权独揽，杀了婴儿的夫人，又弄伤了潞子的眼睛。晋景公想以替姐姐报仇为名，讨伐潞国。大夫们都认为不可，因为酆舒有三项过人的本领，不如等到酆舒死了之后再出兵。唯有伯宗认为必须讨伐，理由如下：

狄人有五大罪，就算有再多的人才，于事何补？第一是不祭祀祖先，第二是嗜酒，第三是不听贤臣仲章之言而抢夺黎氏的土地，第四是无故杀害晋国公主伯姬（即潞子夫人），第五是伤了他们国君的眼睛。自恃有才而不修美德，越有本事越加重其罪恶。假如继任者敬奉德义来侍奉神明，安抚百姓，而巩固其国家的命运，到时又将如何对待他？不攻打有罪之人，说要等待以后的人，以后有了理由再去讨伐他，这样做恐怕是不可以吧？自恃有才和人多，这是亡国之道。当年商纣王这样做，所以就灭亡了。天违反时令就是灾难，地违反物性就是妖孽，百姓违反道德就是祸乱，有了祸乱就必然有灾难和妖孽出现了。所以在文字上，“正”

字反过来写就是“乏”

。这些在狄人那里都已经发生了。

原文所谓“反正为乏”

，是指古代的小篆体字，“正”

字反过来看就像“乏”