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鲁襄公十三年（第1页）

鲁襄公十三年

公元前560年，鲁襄公十三年。

十三年春，公至自晋，孟献子书劳于庙，礼也。

十三年春，鲁襄公从晋国回来，仲孙蔑在宗庙记载功勋，这是合礼的。

夏，乱，分为三。师救，遂取之。凡书取，言易也。用大师焉曰灭。弗地曰入。

是鲁国的附庸小国，妊姓。

夏天，国发生内乱，一分为三。鲁国派兵救援国，顺便将其攻占了。但凡《春秋》记载为“取”

，是说事情容易。如果使用了大军就叫“灭”

。不攻占其土地叫作“入”

。

荀、士鲂卒，晋侯于绵上以治兵。使士将中军，辞曰：“伯游长。昔臣习于知伯，是以佐之，非能贤也。请从伯游。”

荀偃将中军，士佐之。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾黡，辞曰：“臣不如韩起，韩起愿上赵武，君其听之。”

使赵武将上军，韩起佐之，栾黡将下军，魏绛佐之。新军无帅，晋侯难其人，使其什吏率其卒乘官属，以从于下军，礼也。晋国之民是以大和，诸侯遂睦。

君子曰：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾黡为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之，刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不务乎！《书》曰：‘一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。’其是之谓乎！周之兴也，其《诗》曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’言刑善也。及其衰也，其《诗》曰：‘大夫不均，我从事独贤。’言不让也。世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。”

晋国将星陨落，荀、士鲂同时去世。晋悼公于是在绵上检阅部队，重整大军。任命士为中军元帅，士推辞说：“伯游（荀偃字伯游）强过我。过去下臣熟悉他，因此而辅佐他，下臣不是贤能之辈，请让我跟从他。”

于是荀偃任中军元帅，士任中军副帅。又命韩起为上军元帅，韩起推辞，要让给赵武。韩家和赵家的关系，晋悼公想必也知道得很清楚，没有答应，而是命栾黡为上军元帅。没想到栾黡也推辞，说：“下臣不如韩起，韩起愿意赵武排在他上面，国君就听他的吧。”

于是赵武任上军元帅，韩起任上军副帅，栾黡任下军元帅，魏绛任下军副帅。新军没有统帅，晋悼公一时也难以找到合适的人，便命新军的十吏（军尉、司马、司空、舆尉、候奄及各自副手）带领他们的手下，由下军代管，这是合于礼的。晋国的百姓因此大为团结，诸侯于是也极为和睦。

君子对此评论：谦让，是礼的主要表现形式。士谦让，自其以下都谦让。栾黡为人专横，也不敢违抗。晋国因此而团结，几世都得其利，这是因为取法于善啊！一人取法于善，百姓美好和睦，岂可不致力于此？《书》上说：“一人有善，兆民得利，长治久安。”

说的就是这件事吧！周朝兴起的时候，《诗》上说：“效法文王，万邦信赖。”

说的就是取法于善。等到周朝衰落的时候，《诗》上说：“大夫不公平，我干活干得最多。”

说的就是不谦让。天下大治的时候，君子崇尚贤能而谦让下面的人，小人努力工作以侍奉上面的人，所以上下有礼，而谗言邪恶被抛弃远离，这是因为不争，这就叫作美德。天下大乱的时候，君子夸耀自己的功劳以凌驾于小人，小人炫耀自己的技巧以凌驾于君子，因此上下无礼，动乱残暴并生，这是因为争相自夸，这就叫作昏德。国家的败亡，往往是因为这样。

君子说得很有道理，但是从另外一个角度来看，国君任命官员，官员之间却互相推让，晋国的事情到底谁说了算？很显然国君说了不算，卿家说了才算。晋国原来有四军八卿，死掉两个之后，晋悼公宁可空着新军正副元帅也不选拔新人上来，难道真是因为晋国无人吗？当然不是，而是他害怕世家大族们又同声同气，私下决定了新的人选，所以还不如不选。晋悼公是位明君，却改变不了卿大夫势力把持朝政的大局，只能睁一只眼闭一只眼，尽量维持着君臣之间的微妙平衡罢了。

楚子疾，告大夫曰：“不不德，少主社稷，生十年而丧先君，未及习师保之教训而应受多福。是以不德，而亡师于鄢；以辱社稷，为大夫忧，其弘多矣。若以大夫之灵，获保首领以殁于地，唯是春秋窀穸之事，所以从先君于祢庙者，请为‘灵’若‘厉’。大夫择焉。”

莫对。及五命，乃许。

秋，楚共王卒。子囊谋谥。大夫曰：“君有命矣。”

子囊曰：“君命以共，若之何毁之？赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？请谥之‘共’。”

大夫从之。

晋国的卿大夫们互相谦让之际，楚共王也向世人展现了谦逊的美德。