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第六十五章 弥陀善之为道(第1页)

和敬请教海燕说:现在有一个人,天□□闹分别。如果顺着他的分别心,就会对某方面造成伤害;如果不顺着他的分别心,就会对我造成伤害。他的智力只能知道别人的过错,而很少观察自己的过错。像这样的人,我该怎麽办?海燕说:先端正自己,不迁就,要宽和。他的分别不给於迁就,要宽和对待他的分别。若是他像个凡夫,你就对他宽和,若是他像个屠夫,你别对他迁就。能做到这一步,就不会被责怪了。

冲虚道人说:宽和和迁就是《庄子》教育。水良改了凡夫别对他宽和,屠夫别对他迁就。水良是这样教育人的吗?南海观音说:冲虚道人,水良就这样教育众生。

弥陀善之为道,

是以聪明为後,

要以智慧为先。

民之难治,聪明为先。

故以聪明治国,国之贫;

故以智慧治国,国之福。

知此两者亦如法。

常知法则,是谓道德。

道德不远,存法在心,

心心相应,如鱼得水。

你没有见过愤青吗?他们的言论足於造成毁灭,虽知道自己的能力无法胜任,愤青还是以螳臂当车。你没有看过僧人吗?nv人不敢在他们面前摆弄姿se,言语之间也不能轻浮fangdang,因为僧人以戒为师。你没有看过剑神吗?他们不拔剑而已,拔剑就要人命,因为剑神封剑是为了ai惜生命。你了解迁就与宽和了吗?恐怕你懂得如何处理了。愤青要对其宽和,僧人要对其迁就,剑神要对其迁就与宽和。

冲虚道人说:剑神《雷雨》已经封剑了。剑气纵横模子国,一剑光寒摄人心。英姑你还记得吗?南海观音说:我还记得。

心能容善道之者,

以其善上之,

故能贯彻始终。

是以弥陀在人之上,

必以言之下;

yu先民,必以身後之。

是以弥陀处上而民不重,

处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争,故天下不与人争。

从西域来的珍妮,前往模子国,看见了和敬对他说:偷来的学问还是学问吗?学问如果有偷来的,这是学问吗?你为什麽不好好的学习,而要用偷盗的方式来成就学问?我想听你怎麽说。和敬认真的回答说:人无完人,学无止尽,学问如果有分别,还算是学问吗?若我运用你的学问,就无分别,若我运用别家的学问,就有分别,那麽彼此就得不到尊重,得不到尊重就闹分别,闹分别就有对错,有对错就有善恶,有善恶就有天堂和地狱,有天堂和地狱就不慈悲了。原罪是什麽呢?原罪就是我们有分别之心,没有顺因自然法则。珍妮,我说的对吗?珍妮笑笑说:水良复活,他违背了自然之理,我想听你怎麽说。和敬哈哈笑,他说:真我、不si、真心、不灭。生了又si,si了又生,我们的神识可善可恶,可从来没有灭绝过,这就要小心了,人心不善终成恶果。珍妮哈哈笑,他说:你偷来的学问,是菩提心吗?和敬说:顺应道的原则,就是菩提心了,只是我这心,无界定。偷来的学问,并非我的学问,是老师的学问。珍妮,我说的对吗?珍妮咪咪笑了。

冲虚道人说:连西域来的小姑娘都知道水良偷学问了,他没有罪恶感了吗?南海观音说:冲虚道人,水良顿悟了,何来的罪恶感。

天下皆为我愿大,似不肖。

夫唯大,故似不肖。

若肖,故愿不大。

我有三宝,持而保之。

一曰佛,二曰法,三曰僧。

慈故能勇;俭故能扩:

僧人以身试法,故能成器长。

今弃慈取勇,弃俭求扩,

弃退争先,则不妙。

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