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一桃花源记赏析1（第1页）

《桃花源记》（晋。陶渊明）原文：

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

在写作《论语》心解的过程中，因“心内桃源”

一语而突奇想，是否陶令的《桃花源记》本来就是对“心内桃源”

的寓言式叙写呢？姑且不论陶令本意如何，而《桃花源记》之所以能够千古流传，不正是因为陶令的这篇文章写出了无数人内心的梦想吗？既然佛家有“自性净土”

之说，何以不能有“心内桃源”

之论呢？所以，本着“大胆假设，小心求证”

的原则，尝试着以“心内桃源”

为主题，重新来解读这篇经典之作，看看会有怎样的不同。

【晋太元中】，看了陶令特别选定的这个时间，不能不令人怀疑他内心真正想表达的真的就是“心内桃源”

。何以如此呢？晋，既可以指代陶令写作此文的当时当下，还可以暗指【进】，即前进、进入。“晋”

这个字，本身就有“进”

的意思。进入何处呢？进入【太】【元】【中】。太，即最高、最大之意，暗指太极之心。元，即生命的根元、本元。中，即《中庸》所说的“天下大本之中”

，也是《庄子》所说的“环中”

，即中道之心。中道之心，即是与道合一之心。中，即代表了心与道完全合一后的中和状态、太和状态、元和状态。“晋太元中”

，就是进入心与道相合的道心状态。这种状态既是一种最高妙、最广阔、最博大的状态，也是一种生命最自然、最本真的本元心状态，同时亦是一种“极高明而道中庸”

的仁和、中和、太和、元和的生命状态、生命境界。从根本上说，这种状态正是标题所说的“桃花源”

。后文所有内容都是从不同角度对此生命状态和生命境界的叙写。故名之曰《桃花源记》。也正是因为此文所写内容暗合于每个生命中所本有的“桃花源”

，所以才能引起千古以来一代又一代人们的心灵共鸣！因为这篇文章的灵魂就是对生命内在桃花源的描绘与呼唤。同声相合，同气相求，始终散着桃源芬芳的文字，就像一只无形的手，静静地抚慰着天下苍生的心灵，并在这芬芳的抚慰中悄悄地传递着爱与智慧的光明。。。。。。

【武陵人捕鱼为业】，武者，止戈为武。暗指止息内心的干戈，恢复内心的清净。陵者，灵也。陵，乃是灵之栖息之地。当内心充满了烦恼、痛苦、纠结之时，心灵就不得安宁。只有止息了内心的纷扰，让心如秋天的湖水一样静静地泊息下来，心的清明、灵明、光明才会逐渐地显出来。而这个过程，也正是心内桃源逐渐显露的过程。人，仁也。武陵人，即是止息了身内外的所有纷争致力于寻求内心光明的仁者。捕鱼为业。鱼，代表了鲜活灵动的心。正是因为我们的心太过鲜活灵动，所以总是像鱼儿一样转瞬即来，倏忽即逝，极难“捕捉”

。而“武陵人”

则是自觉地、有意识的“捕鱼”

者。所谓“捕鱼”

，换成心性训练的语言，即是“观心”

之意。鱼，代表心，代表念头。纷乱的念头如鱼群一样，川游不息却又瞬间消逝。因此这是一个高难度的“技术活”

。注意，“捕鱼为业”

，说明这种“观心”