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劝学（第1页）

开篇“君子曰：学不可以已。”

这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》着作的第一句。荀子认为人的本性是“恶”

的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”

是荀子社会政治思想的出点，他在着作中先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”

之口提出来，以示郑重。开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”

，来比喻任何人通过愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启和鼓舞。不过，要能“青于蓝”

“寒于水”

，决不是“今日学，明日辍”

所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”

。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”

对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”

字，与起句“学不可以已”

的“已”

字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”

，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

第三段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”

。荀子以亲身的体验，通过“终日思”

与“须臾学”

的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”

字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”

“良能”

，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”

的概念，就具有唯物主义因素。

接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”

“假舟楫”

的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”

“绝江河”

，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”

这就是说，君子之所以会有过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”

为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”

与“善假于物”

联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”

（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的“制天命”