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第八十三章 过年（第3页）

的故事上有一个见证。而这个见证有了代表浪漫时刻的糖果一阿尔卑斯的参与和加持，岂不美哉！

I1oveyou！

我爱你！

而德语中的阿尔卑斯，其品牌名称“阿本恩里泊，又恰好被解释为“爱在阿尔卑斯”

。

爱在阿尔卑斯！

希望这一种给人带来爱的糖果，能……

我爱，阿尔卑斯！

真的，爱就在阿尔卑斯……

德芙纵享丝滑，曼解舌尖牵挂！

当爱还在阿尔卑斯的时候，丝丝滑滑的这种感觉又来了，德芙丝滑牛奶巧克力，这一款融合了美食文化与情爱文化的经典之作，在我们之间，它肯定不能少。

……

过年了，我知道，当我可以去打开热情奔放的巧克力礼盒，把真情融入美味里，然后在分秒的惦牵挂念里，在写下的字里行间，伴着至爱的温馨的相片的时候，思念便已经在悄悄地无尽蔓延了……

是的，思念有在无尽地蔓延！

炮竹燃放的季节里，我有思，你也有念！

就此别过，咱们明天旱上十点视频里见。

华夏文化？

有文章说：

华夏文化，和其他文化相比，最大的区别就在于，其文化体系的根基，都锚定在天文和历法之上。

于这方面，不仅是春节，几乎所有的传统节日，都和它有关。

最直观地来说，年、岁、季、时、节、气、候，这些字都是历法术语。五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。节气、季节、气候等等人们生活中的常用词，就是这么来的。

年、岁、载，都是指一年的意思，也就是岁名。这几个岁名之间的区别，在于不同时代的不同叫法，即：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐、虞曰载。

元旦、春分、岁节、年节，在历史上，也曾经是指同一天。

中国人认为，人只是天地的一部分。天人同构，天人合一，天人相应，这些思想，都是基于“人是天地的一部分”

这个事实而建立起来的。

一个人应该怎么生活？中国人认为，应该法天则地才行。

而过年又是怎么回事呢？

是因为“在天地这个大系统中，地球绕着太阳运行了一周，接下来，就要开始运行下一圈了吗？”

又为什么要说万象更新，一元复始，辞旧迎新呢？

其答案是显而易见的。

因为旧的一周运行结束了，新的一周运行便要即将开始。

既然说人要法天则地，那么我们人就要跟着天地运动的节律一起，结束旧的周期，去开始新的周期。天都要换新天，人也要顺应天道换新颜才行。

至于说四时，它就是天地的阴阳。人们常说：春是少阳，夏是老阳，秋是少阴，冬是老阴。少阳，主生。所以说，一年之计在于春。一棵树，一年能长多粗，取决于春天的生。一个人，一年中能取得多大的成就，取决于春天所生之志。在天地这个大系统里面，人作为它的一部分，跟一棵树本质上差不多。

所以，人如果逆了四时的阴阳，就会诸事不顺；如果顺应了四时的阴阳，则会大吉大利。人合天地之阴阳，便能蓄养一身的正气，正气足，那么在春天的时候，志向就会有勃，一年下来，也才能有大成就。

所谓的运气，准确来说，它并不是指概率，而是指天地这个大系统宏观的阴阳变化。它不是一种随机或然性的东西，它是一种确然的规律。一个人只要法天则地，合于阴阳术数，好运气只是理所当然的结果，而倒霉的事也都会离自己很远。

说到“好运气，吉利，亨通，趋福避祸”

，它从来都不是靠乞求而得来的吧，当然它也不是靠蒙来的。

俗话说，一个正气足的人，其福利多是可能性比较大的；而一个正气不足的人，照理而言，其祸端多自是可能性比较大的。这，通常便被归称为是华夏文化的特点。

因为地球绕着太阳转，既然这个天文和历法的事实会亘古不变，那么从这个确定性的基础去出，后面的很多事，便自然可以推知出确定性的结果了。

所以，华夏文化是从天文和历法这个亘古不变的确定性的事实去出，然后用来指导人们的现实生活的。

而其它文化，则不然，它们多是从生活去出，然后去寻找确定性。如此这般，它们自然就要从无锚无绪的生活中，推导出来一个假设的鬼神，然后用来作为它们文化的锚定，所以它们的节日，大都是和鬼神有关，而不是和天地运动的节律相关联。

这，便可以作为依据去解释为什么大多数中国人对怪力乱神的东西毫无兴趣……

因为，中国人的第一步，就是站在确定性的基础之上去出的，所以，我们有天，便不需要再自己给自己明一堆拟人的神。只有天厌之人，丧失了天地这个确定性的人，才需要一个想象中的神，并靠它把自己从无锚的纷乱中打捞出来。

过年？

有文章说，过年，从文化层面上来说，是两重意义。它一方面是为了敬天事天，而一方面更是为了治人治事。